S'il est peu aisé de définir ce qu'est aujourd'hui le paganisme, on peut néanmoins en dire qu'il s'agit d'une mouvance aux frontières de la philosophie et de la religion qui se donne comme une autre approche de la spiritualité. Le paganisme moderne ou "neo-paganisme" a peu en commun avec le paganisme antique et il fût certainement très différent de ce dernier ne serait-ce qu'en raison du travail du temps et pas seulement en raison de son érosion causée par la christianisation des peuples européens. Sa nature très composite tient à la fois du polythéïsme, du panthéïsme, de l'animisme, de la sorcellerie et du chamanisme, de la magie tout autant que d'une forme de gnose qui se nourrit d'une relation très particulière à la nature et aux forces et esprits qui habitent ses manifestations. La nature y est personifiée sous la forme de la Déesse couronnée du croissant de lune et de son époux cornu souvent représenté sous les traits du Dieu Cernûnnos dans lequel de nombreux adeptes reconnaissent le grand Pan. Ces divinités sont en fait moins des personnes que des métaphores symbolisant les forces naturelles et les cycles de la vie.

Apparu au cours du XIXème siècle, fruit des illuminations de praticiens de cultes magiques ou de la sorcellerie parmi lesquels Aleister Crowley, Gerald Gardner, Alexandre Sanders, le neo-paganisme se nourrit du romantisme et se ressource dans les découvertes archéologiques qui restituent peu à peu l'histoire antique, ses cosmogonies et ses cultes. Les chantres du neo-paganisme, qu'ils fussent des chercheurs passionnés quoiqu'honnêtes ou d'insolents provocateurs posent alors les bases de ce qui deviendra un paganisme moderne, agrégat de croyances variées et de philosophies diverses puisant leurs motivations dans un grand nombre de traditions pour former ses valeurs, ses codes et ses rituels.

On doit admettre qu'il n'existe pas de véritable continuité entre le paganisme ancien et le moderne. Tout au plus reconnaîtra-t-on le visage de certaines divinités comme ressuscitées d'un oubli dans lequel les avait jetées le christianisme triomphant quand il n'avaient pas fait d'elles des entités démoniaques pour en détourner les peuples qui leur rendaient encore un culte. Pan prenait alors les traits du diable et les fées et les esprits de la nature ceux des incubes et des succubes qui possédaient les sorcières qu'on brûlait vives pour l'exemple. De ces temps d'une rare violence de la toute fin du moyen-âge jusqu'à la fin du siècle dit des lumières, les féministes des années soixante feront les "burning times" bien après que Jules Michelet ait proclamé l'indignité de l'église romaine dans son oeuvre "La sorcière".

Des symboles qui tissent un lien ténu entre les différentes formes du paganisme actuel, on peut citer le pentagramme, symbole de la gnose et du pouvoir magique, et la roue de l'année ("Wheel of the Year") où s'inscrivent les temps rituels lors desquels les païens donnent leurs festivités en l'honneur de la Déesse Lunaire et du Dieu cornu, Samhain (Halloween') marquant le commencement de l'année, Imbolg, Beltane et Lughnasadh.

Ce groupe païen se donne comme objectif de discuter de tout cela pour que tout un chacun puisse se construire une représentation plus affinée d'un mouvement en évolution, grandissant, qui plus qu'un simple rejet des dogmes des religions monothéïstes dominantes se construit comme une nouvelle spiritualité.

A la recherche de Greenman

Greenman s'inscrit dans bon nombre de textes et de noms d'images. L'héritage du paganisme antique et de sa transmission au cours de siècles de christianisation est encore bien présent dans la noosphère. L'art médiéval n'avait pas fait l'économie de cette représentation ésotérique du dieu Pan. L'Europe des églises romanes et des cathédrales des temps de l'art gothique sculpta dans ses murs la représentation du génie des forêts, maître de la végétation foisonnante en perpétuel renouvellement. Il s'agissait alors d'inviter une population encore attachée à des croyances ancestrales à reconnaître dans la majesté de la maison de "Dieu" une aimable attention en provenance du clergé de la nouvelle religion. Il était en effet de toute première importance pour les évêques de convier les âmes d'un "peuple-enfant" à la messe pour qu'elles communient dans la vénération et l'amour d'un "Christ-Dieu" désormais devenu l'unique alternative au salut promis par lui dans les évangiles. Ainsi pensaient-ils, en substituant un sens nouveau à toutes les fêtes solaires honorées par la "vieille religion", et par la représentation de la vertu et des valeurs partagées sous la forme des "saints" tout revêtus de symboles et d'humanité et dont le regard bienveillant et serein coule au-dessus des fidèles assemblés dans les nefs, inspirer l'illusion que l'eucharistie était telle un rite sylvestre dispensateur de fécondité et de félicité sinon en ce monde, certainement dans l'au-delà de la mort. Greenman est de ces déïtés auquel le "peuple-enfant" rendait un culte fervent sans doute motivé par le besoin évident de favoriser le travail de la nature à une époque où comme le faisait remarquer Georges Duby, compter sur le produit de la terre était on ne peut plus hasardeux.

quelques liens :

mikeharding.co.uk : The Mystery of The Greenman, où on verra un nombre impressionnant de représentations de cette déïté de l'univers païen qui inspireront probablement le sentiment, étrange parfois, de son pouvoir encore bien vivace dans notre inconscient : "Christianity today is strictly monotheistic, since the Reformation even the Saints and the Virgin Mary have been consigned to a lesser circle of the pantheon. It is possible (though no documentary evidence yet exists to support this idea) that no such clear definition existed before the fifteenth century and that in order to get followers of 'the Old Religion' into church, cult figures such as the Green man were brought into the Churches."

On trouve entre autres choses plutôt intéressantes une statistique relative à la "floraison" des représentations du greenman dans les lieux de culte chrétiens : "The Green Man goes to church"

Salut à vous païens de GA. Au moment où la peur fait s'éteindre les lumières, allumons les nôtres. Une , deux, trois... cinq bougies pour célébrer Imbolc, pour en finir avec l'hiver qui s'est emparé des esprits et des coeurs, pour conjurer le froid, balayer la peur et bénir les jours qui s'allongent et nous mènent au printemps.




Que la Force soit avec vous.

Le Grand Pan est vivant !

Entre traditions et modernité nous avons traversé le millénaire en chevauchant le dragon. Nous avons entendu l'appel des Seigneurs des quatre piliers et tracé le cercle autour de nous. Pour nous tout est humain, tout est esprit, et nos enchantements sont pour l'ennoblissement du monde. Comme avant nous dansons sous la Lune pour faire venir la pluie et l'internet aujourd'hui nous dit à chaque instant que nous sommes vivants et nombreux. Nous adorons le Chaos et la puissance des nombres, nous sommes les humains de nos animaux, les compagnons des arbres, le désir des fleurs et le miroir du ciel. Nous lisons dans les nuages, soignons avec les plantes et savons le mystère des lieux où se manifestent les Fées. Nous sommes aussi des milliards.

Le retour du Grand Pan a sonné. Paiens levez-vous !

Ce qu'est le paganisme
Pour être plus au fait, c'est parler de neo-paganisme qui apparaît plus approprié. Ceci dit, ce mouvement apparu au XVIIIème siècle qui s'étoffa durant le XIXème est caractérisé par la résurgence des cultes européens antiques. En cela et dans son ensemble, ce mouvement est synchrétique. Prises chacunes individuellement, ses formes sont elles-aussi des synchrétismes car elles agrègent des spiritualités, croyances et/ou philosophies d'origines très diverses. Les thèmes principaux et récurrents sont :

• l'affranchissement du dictact des monothéïsmes et la remise en question des doxa qui en sont issues
• le retour à une vénération de la Terre et des manifestations de la vie
• "fais ce que tu veux, ne nuit à personne"

Ce que le paganisme n'est pas
Contrairement à la rumeur que colportent beaucoup de chrétiens ou autres personnes peu ou mal informées :

• le paganisme n'est pas l'athéïsme
• le païen n'est pas un mécréant
• le paganisme n'est ni une spiritualité "de droite", ni de gauche"